Arti dari Tulsa

Jackpot hari ini Result SGP 2020 – 2021.

(RNS) – Sudah 100 tahun sejak pembantaian ras menghancurkan komunitas Greenwood di Tulsa, Oklahoma, dan kami baru saja memulai sebagai sebuah bangsa untuk menghadapi berbagai makna dan implikasi dari kengerian sejarah Amerika ini.

Pada tanggal 31 Mei 1921, 37 blok komunitas Afrika-Amerika yang makmur dihancurkan oleh orang kulit putih yang mengamuk. Seorang Tulsan putih memberi label pada foto pembantaian itu, “Mengusir Negro Keluar dari Tulsa.”

Itu bukanlah anomali pada saat itu. Veteran Perang Dunia I Hitam telah dipilih, terutama selama “kerusuhan ras” pasca-Perang Dunia I, yang paling terkenal tetapi tidak secara eksklusif di East St. Louis pada tahun 1917 dan selama “Musim Panas Merah” dari kekerasan anti-Kulit Hitam dua tahun kemudian.


TERKAIT: 100 tahun kemudian, para pemimpin gereja kulit hitam mencari reparasi untuk pembantaian Tulsa


Di Tulsa, veteran kulit hitam berusaha untuk mengamankan proses hukum untuk seorang pemuda kulit hitam yang telah ditangkap karena diduga menyerang seorang wanita kulit putih, berharap untuk mencegah hukuman mati. Rasis kulit putih menanggapi dengan tindakan perang besar-besaran, termasuk serangan udara, di toko, rumah, bisnis, kantor profesional, rumah sakit, teater, dan gereja.

Sedikitnya 150 dan mungkin sebanyak 300 orang tewas dan lebih dari 10.000 kehilangan tempat tinggal; dari jumlah tersebut, 6.000 ditangkap dan ditempatkan di kamp interniran.

Saya pertama kali mengetahui tentang “kerusuhan” Tulsa dari item Tanya Jawab di majalah Parade di koran Minggu saya sekitar tahun 1968 dan 1970. Seseorang bertanya apakah ada kota di Amerika yang pernah dibom dari udara, dan jawabannya adalah Tulsa selama perlombaan “tahun 1921″. kerusuhan.”

Pada saat itu, “kerusuhan ras” berarti satu hal: pemberontakan ghetto dan ancaman kekacauan sipil yang ditimbulkan oleh orang kulit hitam “militan” yang menanggapi “rasisme kulit putih”. Pemberontakan ghetto tersebut biasanya dipicu oleh konfrontasi dengan polisi. Ketika saya membaca item kecil di Parade, saya bingung bahwa “kerusuhan ras” dapat terjadi di tempat yang bukan merupakan ghetto utara atau negara bagian selatan. Ini bukanlah wilayah Selatan tempat nenek saya yang lahir di Georgia bersumpah untuk “menjauh” setiap kali ditanya apakah dia “dari Selatan”.

Baru pada tahun 1984, ketika saya diundang untuk berbicara di sebuah konferensi tentang “Wanita dan Agama di Amerika” yang disponsori oleh Pusat Canterbury untuk Kementerian Persatuan di Universitas Tulsa, saya bertemu dengan Greenwood sendiri, dan ceritanya. Saya juga menerima kursus kilat dalam sejarah Tulsa dan perjuangannya untuk menyembuhkan dari kengerian tahun 1921.

Awal tahun itu, pendeta Tulsa mengorganisir kebaktian ekumenis untuk menghormati Pendeta Martin Luther King Jr., menggunakan gereja Baptis Tulsa (Hitam) Utara. Ketika seorang pendeta Unitarian – seorang wanita kulit putih – berusaha untuk naik ke mimbar, anggota dewan diaken yang semuanya laki-laki memblokir aksesnya. Itu adalah bencana.

Pendeta Robert RA Turner, kiri, menyoroti pembantaian Tulsa 1921 setiap minggu di Tulsa, Oklahoma.  Foto kesopanan

Pendeta Robert RA Turner, kiri, menarik perhatian ke Pembantaian Tulsa 1921 setiap minggu di Tulsa, Oklahoma. Foto kesopanan

Dalam upaya rekonsiliasi, salah satu pendeta setempat, Pendeta Melvin Bailey, Sr., mengundang saya untuk berkhotbah pada Minggu pagi kunjungan saya di Gereja Baptis Shiloh di Tulsa Utara – “dari mimbar” dan bukan untuk berbicara “ dari lantai. ” Saya menjadi wanita pertama yang berkhotbah dari mimbar Baptis di Tulsa Utara.

Karena khotbah saya “dari mimbar” akan menjadi bersejarah, saya diundang ke pertemuan sarapan sehari sebelumnya dengan kelompok pendeta kulit hitam, salah satu anggotanya telah datang dengan persiapan dengan dua Alkitab untuk menentang wanita dalam pelayanan yang ditahbiskan. Sesampainya di sebuah restoran Black di mana saya adalah satu-satunya wanita, saya melihat sebuah restoran yang dipenuhi oleh para peternak Black yang semuanya mengenakan sepatu bot, topi koboi dengan bagian atas bundar, dan jaket kulit domba.

Setelah itu, saya diberi tur yang menunjukkan kepada saya bahwa Tulsa masih merupakan kota yang sangat terpisah – Tulsa Utara adalah komunitas Kulit Hitam dan sisanya berkulit putih. Sebuah jembatan yang diberi nama untuk King menunjuk satu jalan ke Tulsa Utara – Tulsa Hitam. Black Tulsans melihatnya sebagai hal yang signifikan.

Ras sangat penting sehingga anggota kongres kulit putih mereka telah pindah ke Tulsa Utara untuk menghormati pentingnya suara Kulit Hitam yang mengamankan pemilihannya. Saya juga mengetahui bahwa rasa sakit yang tidak dapat disembuhkan dari pembantaian ras tahun 1921 begitu signifikan sehingga orang-orang lanjut usia masih membicarakannya dengan suara pelan dan ketakutan. Saat kami menyeberangi Jembatan Raja, saya belajar kenangan termasuk “kuburan massal” dan “tubuh yang mengapung di sungai.”

Pada saat saya memberikan makalah saya pada hari Minggu sore, langsung dari mimbar Baptis ke dosen universitas, saya telah belajar betapa sejarah Tulsa yang benar-benar mengerikan dan tidak sembuh.

Sebuah penanda sejarah di luar Gereja Vernon AME tentang Pembantaian Ras Tulsa 1921.  Foto milik Tulsa2021.org

Sebuah penanda sejarah di luar Gereja Vernon AME tentang Pembantaian Ras Tulsa 1921. Foto milik Tulsa2021.org

Tak terucapkan dan tak terucapkan, Pembantaian Greenwood adalah benteng yang menyakitkan di jiwa Amerika yang hancur. Orang-orang yang selamat dari Pembantaian Tulsa ini adalah bagian dari sejarah penindasan yang lebih besar dan penuh trauma: Banyak jejak air mata ke Oklahoma membuat ruang untuk perbudakan di pedalaman Selatan. Pada generasi sebelumnya, diperkirakan 1,5 juta orang Afrika-Amerika dirantai dan berbaris dalam peti mati ke dalam dan barat Selatan, termasuk Oklahoma dan Texas Meksiko. Greenwood Tulsa adalah batu di sungai migrasi internal Amerika, dan pembantaian pada gilirannya membantu mengirim ribuan orang ke utara dalam Migrasi Besar sebagai pengungsi di tanah mereka sendiri.

Seratus tahun dapat menjadi kesempatan untuk bertanya dan menjawab pertanyaan terkenal yang diajukan oleh Toni Cade Bambara dalam novelnya “The Salt Eaters”: “Apakah Anda ingin disembuhkan?” Centennial dapat menjadi titik refleksi dan titik perubahan tentang makna dan misi.

Pada 31 Mei 2021, momen seperti itu akan menghadang Amerika Serikat. Kami masih ditanya, “Apakah Anda ingin disembuhkan?” Seratus tahun setelah kerusuhan Tulsa, pencarian kuburan massal baru saja dimulai. Klaim asuransi tetap belum dibayar. Reparasi masih ditolak. Seorang korban Tulsa berusia 107 tahun, Ny. Viola Fletcher, masih menjadi saksi dari kenangan indah tentang darah dan api, asap dan kematian.

Pada 19 Mei 2021, Nyonya Fletcher bersaksi di depan Komite Kehakiman DPR bersama dengan dua penyintas lainnya. Dan dia telah hidup untuk memperingatkan bangsa agar mengingat dan secara resmi mengakui kengerian ini. “Saya telah menjalani pembantaian setiap hari,” katanya kepada panel. “Saya berumur 107 tahun dan tidak pernah melihat keadilan. Saya berdoa agar suatu hari saya akan melakukannya. Saya telah diberkati dengan umur yang panjang – dan telah melihat yang terbaik dan terburuk dari negara ini. Saya memikirkan tentang teror yang menimpa orang kulit hitam di negara ini setiap hari. ”

Cheryl Townsend Gilkes.  Foto milik departemen Colby College of African-American Studies

Cheryl Townsend Gilkes. Foto milik departemen Colby College of African-American Studies

Seratus tahun ini terjadi saat kita menghadapi pertemuan arus kengerian sejarah anti-manusia – kebencian Asia Amerika dan Kepulauan Pasifik, Islamofobia, antisemitisme, xenofobia, homofobia dan kekerasan anti-transgender, dan jauh lebih dalam berakar pada mimpi dan mimpi buruk Amerika . Jika kita ingin disembuhkan, kita harus mengingat dan mengatasi ketidakadilan yang belum terselesaikan. Suara penyintas Greenwood meminta bangsa ini memanfaatkan kesempatan untuk melakukan itu.

(Cheryl Townsend Gilkes adalah John D. dan Catherine T. MacArthur Profesor Studi Afrika Amerika dan Sosiologi di Colby College dan asisten pendeta untuk proyek khusus di Union Baptist Church di Cambridge, Massachusetts. Dia adalah penulis “If It Wasn ‘t untuk Perempuan: Pengalaman Perempuan Kulit Hitam dan Budaya Perempuan dalam Gereja dan Komunitas. ”Pandangan yang diungkapkan dalam komentar ini tidak mencerminkan pandangan Religion News Service.)