Bagaimana Ukraina dapat membentuk kembali cara kita berpikir tentang persatuan Kristen

Dapatkan promo member baru Pengeluaran SGP 2020 – 2021.

(RNS) — Dalam bukunya tahun 1992 “The End of History and the Last Man,” ilmuwan politik Francis Fukuyama secara provokatif dan mudah-mudahan menyarankan bahwa rezim politik otoriter dan kolektivis sedang dalam perjalanan keluar.

Akhir sejarah tidak berarti bahwa peristiwa-peristiwa akan berhenti, tentu saja, melainkan bahwa kita telah mencapai “titik akhir dari evolusi ideologis umat manusia dan universalisasi demokrasi liberal Barat sebagai bentuk akhir dari pemerintahan manusia.”

Meskipun bukan argumen agama yang terang-terangan, beberapa kritikus, termasuk filsuf Jacques Derrida, memandang tesis Fukuyama sebagai semacam eskatologi Kristen, yang lebih dikenal sebagai Akhir Zaman.

Tiga puluh tahun kemudian, rasanya seperti sejarah kembali.


TERKAIT: Putin mengejar lebih dari sekadar tanah — dia menginginkan jiwa religius Ukraina


Saat Prapaskah dimulai pada Rabu (2 Maret) bagi umat Kristen dalam tradisi Barat, kita menyaksikan dengan ngeri saat tank-tank meluncur melintasi perbatasan nasional dan satu negara Eropa menyerang negara tetangga tanpa alasan. Dalam ingatan hidup sebagian besar orang di dunia, ini adalah kejadian yang hampir tidak diketahui: Di ​​Dunia Pertama di mana perebutan teknokratis telah menggantikan konflik bersenjata, tiba-tiba ada gravitasi dosa, keterbatasan manusia, tragedi.

Ini adalah tema Prapaskah itu sendiri, dalam skala yang mengingatkan kita mengapa manusia dapat memahami bahwa mungkin hanya Tuhan yang dapat menebus kita — jika kita dapat ditebus sama sekali.

Kepala Gereja Epiphanius Metropolitan Gereja Ukraina, kiri, dan Patriark Ekumenis Bartholomew I, kanan, pemimpin spiritual umat Kristen Ortodoks dunia, memimpin Misa di Katedral St. Sofia di Kyiv, Ukraina, Minggu, 22 Agustus 2021. (AP Foto/Efrem Lukatsky)

Kepala Gereja Epiphanius Metropolitan Gereja Ukraina, kiri, dan Patriark Ekumenis Bartholomew I, kanan, pemimpin spiritual umat Kristen Ortodoks dunia, memimpin Misa di Katedral St. Sophia di Kyiv, Ukraina, 22 Agustus 2021. (AP Photo/ Efrem Lukatsky)

Akhir sejarah pasca-Perang Dingin telah membawa kebebasan bagi umat Kristen pasca-Soviet, terutama di Ukraina, di mana banyak Ortodoks berpisah pada 2019 dari Patriarkat Moskow, sebuah langkah yang diakui oleh persekutuan Ortodoks yang lebih luas tetapi ditolak oleh Gereja Ortodoks Rusia .

Sama seperti orang-orang Eropa Timur yang tertarik pada norma-norma Barat tentang ekonomi pasar dan demokrasi liberal, mereka telah diperkenalkan pada Kekristenan global dan norma-norma kerja sama ekumenis dan toleransi bagi minoritas agama. Jika itu masih merupakan Kekristenan evangelis, atau bahkan kekristenan teritorial, itu bukan iman yang terikat oleh sejarah.

Gerakan militer imperialis diktator Rusia Vladimir Putin yang tidak menentu tampaknya hanya memperdalam kontras dengan narasinya tentang kekaisaran Rusia dan peradaban Rusia yang mungkin didukung oleh gereja Rusia tetapi kebanyakan orang lain melihat tidak akan ada lagi dalam tatanan dunia pasca-Soviet.

Ortodoks Ukraina telah menunjukkan keinginan untuk menegaskan lebih banyak kemerdekaan dari Ortodoksi Rusia, seperti ketika pada bulan Januari Gereja Ortodoks Ukraina mempertimbangkan untuk memindahkan perayaan Natalnya ke 25 Desember daripada Natal Ortodoks tradisional pada 7 Januari.

Di seluruh dunia Ortodoks, Masa Prapaskah Agung dimulai dengan perayaan Senin Bersih (7 Maret), paralel Rabu Abu gereja Timur. Para pemimpin Ortodoks Ukraina mengutuk invasi tersebut, dan jelas bagi semua orang bahwa Patriark Ortodoks Rusia Kirill dari Moskow telah melepaskan otoritas moral dan kemandirian spiritualnya untuk membenarkan perang Putin. Tentunya orang-orang Kyivan yang bertahan melawan pengepungan Rusia tidak akan bersatu dengan patriarkat Moskow jika Katedral St. Sophia, yang dibangun pada abad ke-11 dan sekarang menjadi Situs Warisan Dunia UNESCO, dihancurkan.

Sebaliknya, Ortodoks Ukraina dan minoritas agama, termasuk Katolik Bizantium, Katolik Roma, Protestan, Muslim dan Yahudi, melihat dunia bersatu untuk perjuangan Ukraina dan menentang agresi Rusia ke tingkat yang tak terbayangkan bagi banyak orang (mungkin tidak lebih dari Putin sendiri).

Seorang imam Ortodoks memberkati kadet Universitas Angkatan Udara Militer Ukraina setelah upacara peringatan bulanan untuk tentara yang tewas selama pertempuran melawan separatis yang didukung Rusia di Ukraina timur, di Kharkiv, Ukraina, 3 Februari 2022. Rusia menyatakan tidak berniat untuk menyerang tetangganya, tetapi menuntut agar NATO tidak memperluas ke Ukraina dan negara-negara bekas Soviet lainnya atau menyebarkan senjata di sana.  Ia juga ingin aliansi itu menghentikan penyebarannya ke Eropa Timur.  (Foto AP/Evgeniy Maloletka)

Seorang imam Ortodoks memberkati kadet Universitas Angkatan Udara Militer Ukraina setelah upacara peringatan bulanan untuk tentara yang tewas dalam pertempuran melawan separatis yang didukung Rusia di Ukraina timur, di Kharkiv, Ukraina, 3 Februari 2022. (AP Photo/Evgeniy Maloletka)

Saat orang-orang Kristen ini dibentuk kembali oleh sejarah, tepat saat kita menuju ke ritus pertobatan mistik Prapaskah, kita mungkin teringat akan buku magisterial tahun 1949 karya sarjana sastra komparatif Joseph Campbell “The Hero With a Thousand Faces,” yang berisi banyak kebijaksanaan tentang bagaimana cerita , mitos dan agama dapat menyatukan orang-orang melintasi rentang sejarah, jarak, dan waktu yang luas.

“Begitu kita membebaskan diri dari prasangka arketipe dunia, kesukuan, atau nasional kita yang terbatas secara provinsi,” bantah Campbell, kita dapat menerima “kabar baik, yang dibawa oleh Penebus Dunia dan yang begitu banyak orang senang. untuk mendengar, bersemangat untuk berkhotbah, tetapi enggan, tampaknya, untuk menunjukkan, bahwa Allah adalah kasih … dan bahwa semua tanpa kecuali adalah anak-anak-Nya.”

Sentimen ini hanya mendorong orang Kristen untuk mengidentifikasi diri secara kuat dengan orang lain, meskipun tampak perbedaan dan jarak. Campbell memperingatkan lebih lanjut:

Hal-hal yang relatif sepele seperti rincian kredo yang tersisa, teknik pemujaan, dan perangkat organisasi episkopal (yang telah begitu menyerap minat para teolog Occidental sehingga sekarang ini secara serius dibahas sebagai masalah utama agama), hanyalah jerat bertele-tele. , kecuali mereka disimpan sebagai tambahan untuk ajaran utama.

Campbell mengamati bahwa agama-agama selalu cenderung memperdebatkan anak-anaknya yang mana yang paling disukai Bapa. Perpecahan Moskow-Ukraina pasti lebih banyak lagi, tetapi pengingat Campbell masih relevan: “Ajarannya kurang menyanjung: ‘Jangan menghakimi, agar kamu tidak dihakimi.’ Salib Juru Selamat Dunia, terlepas dari perilaku yang mengaku sebagai imam, adalah simbol yang jauh lebih demokratis daripada bendera lokal.”

Reaksi Natali Sevriukova saat melihat kediamannya menyusul serangan roket di Kyiv, Ukraina, Jumat, 25 Februari 2022. (AP Photo/Emilio Morenatti)

Natali Sevriukova bereaksi melihat kediamannya setelah serangan roket di Kyiv, Ukraina, 25 Februari 2022. (AP Photo/Emilio Morenatti)


TERKAIT: ‘Seorang politisi religius’: Kepala Gereja Ortodoks Ukraina AS mengecam Patriark Moskow Kirill, Putin


Dalam Kekristenan, akhir sejarah bukanlah kemenangan nyata dari suatu sistem organisasi politik. Umat ​​Ukraina yang setia akan merayakan Prapaskah Besar tahun ini di bawah kondisi yang paling mengerikan dan tidak diragukan lagi akan lebih dari sadar akan keyakinan Kristen mereka tentang sifat dan nasib manusia.

Pesan Prapaskah, terlepas dari perbedaan dalam cara merayakannya, tetap sama: kamu adalah debu dan kamu akan kembali menjadi debu.

(Jacob Lupfer adalah seorang penulis di Jacksonville, Florida. Pandangan yang diungkapkan dalam komentar ini tidak mencerminkan pandangan dari Layanan Berita Agama.)