Sebuah sinagoga tua di Krakow dapat menyembuhkan penyakit sosial kita

Dapatkan promo member baru Pengeluaran SGP 2020 – 2021.

Sebelum saya meninggalkan Polandia secara mental, saya ingin mengundang Anda untuk berhenti satu kali lagi bersama saya.

Mari kita berjalan ke Kawasan Yahudi, di distrik Kazimierz di Krakow. Saya telah membawa Anda berkeliling Quarter, tetapi ada satu tempat di mana kita harus berlama-lama sebentar: sinagoga Remah, dibangun pada tahun 1550-an, dinamai Rabi Moses Isserles, yang dikenal dengan singkatan ReMa.

Sinagoga itu indah; kuburannya, termasuk kuburan Isserles sendiri, menghantui; tulah dengan nama dermawan luar negeri (beberapa di antaranya adalah “Yahudi Schindler), mengesankan.

Tapi, basa-basi itu sudah tidak penting.

Saya berdiri di sinagoga ini, dan saya memikirkan warisan dari orang yang namanya disandang.

Rabi Isserles lahir di Krakow. Ayahnya, Israel ben Josef (nama keluarga Isserles mengabadikan namanya Israel) telah menjadi kepala komunitas; kakeknya, Jehiel Luria, adalah rabi pertama di Brisk. Isserles adalah seorang ahli dalam Talmud, dan belajar di kabbalah, sejarah, dan astronomi.

Tapi, ada jauh lebih dari itu.

Pertimbangkan karya klasik hukum Yahudi, Shulchan Aruch (“tabel yang ditetapkan”). Shulchan Aruch ditulis oleh Joseph Caro, di kota Safed, pada tahun 1500-an.

Siapakah orang-orang Yahudi Safed, audiens yang dituju dari Shulchan Aruch? Mereka kebanyakan adalah orang Yahudi Sephardic. Banyak dari mereka adalah anak-anak pengungsi dari Spanyol, banyak di antaranya pernah hidup sebagai orang Yahudi rahasia, dan yang sekarang membutuhkan program “pengenalan Yudaisme” untuk membawa mereka kembali ke arus utama kehidupan dan praktik Yahudi.

Kembali di Krakow, Moses Isserles telah menyusun kode hukum Yahudinya sendiri, yang mencerminkan pemahaman Ashkenazic.

Apa yang dibawa Isserles, bisa dikatakan, ke “meja?” Kode hukumnya menjadi bagian pendamping Shulchan Aruch (ingat: “meja set”) — yang kemudian dikenal sebagai Mappah — “taplak meja” untuk “meja” itu.

Komentar Isserles berada di dalam teks tercetak dari Shulchan Aruch itu sendiri — sebagai suara tandingan dan sebagai pujian terhadap ajaran Caro.

Sungguh model yang luar biasa — sebuah teks, dan respons terhadap teks itu — pada halaman yang sama!

Faktanya, begitulah cara para pencetak menghasilkan teks-teks Yahudi, seperti Mekr’ot Gedolot klasik, “Alkitab rabi” — di mana teks alkitabiah berada di tengah halaman, dikelilingi oleh para komentator yang tinggal di tempat dan waktu yang berbeda. , dan yang komentarnya saling berinteraksi. Dalam hiruk pikuk sunyi, tapi setidaknya, bersama.

Begitulah cara Talmud disajikan juga. Teks, dikelilingi oleh komentar dan glosses serta pemahaman dan tradisi yang berbeda.

Ketika saya memikirkan Shulchan Aruch dan pendampingnya, Mappah, saya membayangkan apa artinya hidup di dunia Yahudi yang benar-benar menghormati keragaman baik praktik maupun pendapat.

Isserles bisa membayangkan dunia Yahudi halacha yang menghormati perbedaan etnis antara Ashkenazim dan Sephardim. Kami masih melakukan itu, meskipun semakin (seperti keseluruhan “Apakah Anda makan kacang polong di Pesach”), banyak orang Yahudi menemukan perbedaan etnis seperti itu dalam ketaatan menjadi rumit dan memecah belah. Belum lagi di Pesach, banyak orang Yahudi Ashkenazic, yang bosan dengan seluruh larangan legum, memutuskan bahwa nenek moyang mereka benar-benar dari Aleppo daripada Vilna.

Demikian pula: Yahudi Eropa dan Yahudi Sephardic, serta Yahudi di tanah Arab, memandang tradisi dengan cara yang sama sekali berbeda. Bagi orang Yahudi non-Eropa, mereka memandang “tradisi” sebagai cara hidup, sumber kegembiraan dan makna, tetapi tidak mematuhi halacha dengan cara yang sama seperti sepupu mereka di Eropa.

Tapi, bayangkan jika orang-orang Yahudi Ortodoks arus utama dan otoritas mereka dapat memberikan semangat kemurahan hati yang sama kepada orang-orang Yahudi non-Ortodoks. “Di komunitas kami, inilah yang kami lakukan. Tapi, kami menghormati karya tulus komunitas lain, yang gurunya tidak kalah terpelajar dari kami, dan yang juga hidup dalam perjanjian orang-orang Yahudi.”

Saya tidak menganjurkan keseragaman, atau bahkan menolak penerimaan. Saya juga tidak menganjurkan bahwa kelompok-kelompok Yahudi meninggalkan prinsip-prinsip mereka untuk memiliki shalom bayit.

Saya hanya menganjurkan agar kita semua saling memotong sedikit lebih kendur.

Tapi, ada lebih dari itu. Nada “percakapan” Caro/Isserles memiliki sesuatu untuk mengajari kita tentang bagaimana kita menangani ketidaksepakatan seputar masalah sosial dan politik.

Bayangkan jika kita bisa sepakat bahwa ada tantangan inti tertentu dalam masyarakat — ras, gender, keadilan ekonomi — dan menemukan ruang dalam wacana kita untuk orang-orang yang memiliki keprihatinan yang sama dengan kita, tetapi berbeda dalam solusi yang mereka usulkan.

Saya memikirkan anak yang jahat atau pemberontak di Haggadah Paskah. Dia mengajukan pertanyaan yang tajam, yang mungkin dianggap tidak sopan oleh beberapa orang.

Namun, perhatikan apa yang tidak terjadi. Kami tidak mengusir anak itu dari meja.

Ini adalah dunia percakapan terbuka, saling menghormati dan menjaga batas-batas wacana sipil, sebuah dunia di mana, daripada mencabik-cabik reputasi dan kepribadian satu sama lain, kita mungkin belajar untuk mengajukan pertanyaan: “Bagaimana Anda sampai pada posisi itu? ?”

Atau, sebuah dunia di mana kita masing-masing adalah sebuah teks, dan komentar-komentar menari-nari di sekitar batas kehidupan kita.

Oh: tentang foto bahtera rumah ibadat Remah yang menghiasi blog ini.

Lihatlah bahtera itu, dan pada gulungan-gulungan indah di dalamnya.

Kecuali, ada satu hal.

Tidak ada gulungan di dalam bahtera sama sekali.

Itu hanyalah gambar gulungan Taurat yang dilukis.

Kawasan Yahudi Krakow sebagian besar berfungsi sebagai Disney Yahudi, taman hiburan yang mengingat apa yang dulu.

Semoga Tuhan, melalui upaya terbaik dan tulus kita sendiri, menyelamatkan komunitas kita sendiri dari nasib seperti itu.